课件：《中华民族共同体概论》第七讲 华夷一体与中华民族空前繁盛（隋唐五代时期）

第七讲华夷一体与中华民族空前繁盛（隋唐五代时期）主讲人：XXX魏晋南北朝：政权更迭最为频繁，大规模的族群交融隋唐时期：始589年隋灭陈终907年唐被后梁取代中华民族出现了疆域拓展与文明大发展的隋唐盛世第一节共构政治格局第二节共塑经济秩序第三节共享社会文化

共构政治格局壹第一节共构政治格局共融的政治秩序1开放的选官体系3兼容的社会治理2柔性的区域治理4一.共融的政治秩序北方、西北：隋文帝分化政策突厥分为东西两部东突厥先后率众内附“人民羊马，遍满山谷”隋炀帝亲巡河西，诸国会盟。裴矩《西域图记》“皇上应天育物，无隔华夷，率土黔黎，莫不慕化。风行所及，日入以来，职贡皆通，无远不至”隋末,李渊在太原起兵，得到了东突厥的支持。630年，东突厥退出了历史舞台。唐设置顺、佑、化、长四州都督府，以及定襄都督府、云中都督府以管辖投降突厥各部，从此将漠南纳入唐朝版图。647年，唐朝完成对漠北统一，设置燕然都护府农牧地区各族群大交融南方：隋朝征服南陈“列为郡县”“同之齐人”。唐代前期，采用都督府等军政机构，强化了对南方的军事管理。进一步复兴儒学教育，强调儒学正统地位，消除南北朝以来的文化分歧，凝聚文化认同，维护国家统一。东北：契丹、靺鞨等归附或谴使纳贡，隋招抚。“二十年间，天下无事，区宇之内晏如也”。唐玄宗封大祚荣被为“渤海郡王”，全面吸收唐朝典章制度，“尊礼仪而封部和乐，持法度而渤海宴宁”，“车书一家”。青藏高原建立了统一吐蕃政权的松赞干布，主动与唐朝交往交流，以和亲等多种方式增进联系，互鉴交融。西南开元二十六年（738年），唐玄宗册封皮罗阁为“云南王”，建立“南诏国”，成为奉唐朝为正朔的藩属国。彰显了大一统体系的包容性，维系了巩固大一统体制的多元平衡机制，有力地夯筑了中华民族共同体的一体性和统一性。在处理与周边部族政权关系中，隋唐形成了维持天下秩序的多种制度。二.兼容的社会治理隋唐五代的政治精英，不少拥有胡系血统。隋唐皇室均有北方草原族群血统。北周独孤信煤精多面球体印宋代朱熹--“唐源流出于夷狄”。陈寅恪--“李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，遂能创空前之世局”。唐代前期，“严夷夏之防”的族群观逐渐被“安辑夷夏，九服同轨，六合一家”的族群观取代。

隋唐大量吸收

北朝的政治法律制度

唐律充分借鉴了魏律、北齐律等法典的优秀成果“重罪十条”“杖鞭徙流死”

隋唐“十恶”制度隋唐笞杖徙流死“五刑”制度三.开放的选官体系无分华夷的教育考试制度：隋唐“科举制度”全国统考统一的教学用书《五经正义》从制度上保证并促进通用语言文字的推广使用唐专设“宾贡进士”，为他们提供考取科举的门路。科举制度向周边族群的开放的结果。(交流加深融入自觉)唐朝各类边疆族群人员还可以无障碍进入中央行政系统，甚至包括一些藩属外邦人士。例如日本遣唐使阿倍仲麻吕（汉文名为“晁衡”）。唐代宰相中，边疆各族后裔占很大比例。跨越族群的武官群体：《新唐书》专辟《诸夷蕃将传》，集中介绍了唐代著名的20位蕃将，赞扬他们维护“大一统”秩序的功勋与贡献。唐朝统治者对各族士兵也信任无间，驻守唐代西北边疆的朔方军便是胡汉杂用。四.柔性的区域治理游牧混合地带岭南地带朝廷把官员派往南北族群交往交流交融的前沿，旨在加强管理、维持稳定和宣告中央的怀柔政策及“大一统”理念。

“大一统”的实现以德化和恩义的政策先行，凝聚边疆诸族的关键是包容和信任，反之则会使人心离散。唐太宗下诏关怀民众、告诫地方官员、安抚各族豪酋；唐德宗派遣德高望重的老臣或身居高位的官员前去任职，保障地区安宁；唐朝地方官员：柳宗元任广西柳州刺史期间重视发展教育，恢复废弃的府学，使岭南诸族得到中原礼法与文化的滋养，涵育了华夏身份的自我认同。

积极推动族群间的交往互鉴，推动中华民族共同体发展共塑经济秩序贰第二节共塑经济秩序经济重心南移参天可汗大道丝路贸易123兼容内外的经济制度全面开拓的贸易网络共生共荣的商务贸易“华夷共生”一.经济重心南移隋朝与唐前期的基本经济制度均田制：由北魏至唐朝前期实行的一种按人口分配土地的制度。肯定了土地的所有权和占有权，减少了田产纠纷，有利于无主荒田的开垦，因而对农业生产的恢复和发展起了积极作用。租庸调制：唐时实行的赋税制度，凡是均田人户，不论其家授田是多少，均按丁交纳定额的赋税并服一定的徭役。以征收谷物、布匹或者为政府服役为主，是以均田制的推行为基础的赋役制度。京杭大运河和南北经济的沟通：隋文帝时为了解决关中粮食欠缺问题而开凿广通渠，引渭水东流至潼关入黄河。隋炀帝时改名为永通渠，将永通渠、通济渠、邗沟、江南河和永济渠凿通连为一体，沟通了海河、黄河、淮河、长江、钱塘江水系，形成历史上著名的京杭大运河。大运河促进南北经济贸易交往，“商旅往返、船乘不绝”，运河两岸都市兴盛，贸易发达。各族使者、商贾前往长安朝贡贸易者络绎不绝。全国经济贸易网络开拓，陆路、水路并盛。二.参天可汗大道天可汗不仅是一种称号，更是一种实实在在的治理秩序，是唐朝统领四海万邦的重要象征。在这条道路上，唐朝共设置68个驿站，各驿站配备马匹和食物，方便驿使高效通往。由回纥、突厥等草原族群主动要求开辟。“天可汗”制度是一个以唐朝为中心，以中央集权制为职称，覆盖周边诸族、藩属与邻国的天下体系。实现了农耕文化与游牧文化的政治整合与社会交融，融华夷为一家。840年，回鹘可汗被黠戛斯所灭。汗国瓦解，一部分南下降唐，其余西迁（河西回鹘、葱岭西回鹘、西州回鹘）。中原农业手工业生产与北方的畜牧业互补唐朝与回纥进行了大规模的绢马贸易，维护了唐、回纥、吐蕃三者关系的稳定以及北部边疆和平茶也成为各族人民交易的重要商品三.丝路贸易随着不同地区间经济贸易往来互动，边疆地区逐步形成了繁荣的贸易点，如东北的幽州，西北的凉州、沙州、西州，西南的益州等，均是连接中原与周边地区经济的重要枢纽。从“点状”贸易到多条商路的“线形”延伸，四通八达、纵横交错的道路网勾勒出隋唐丝绸之路的基本格局。这些交通线路以中原腹地为中心，在各族互动交往中得以开辟扩展。陆上丝绸之路，通往中西亚的干道，沙州（今甘肃敦煌）、伊州（今新疆哈密）、西州（今新疆吐鲁番）、北庭（今新疆吉木萨尔）、轮台（今新疆轮台）、弓月城（今新疆霍城西北）、碎叶等成为主要贸易聚点。由青海湖、又经柏海、河源等地进入高原腹地的唐蕃古道是连通长安与吐蕃逻些的重要路线。营州—渤海道连通东北各部，进而通往新罗、日本。大运河的开凿，也促进了海上丝绸之路的兴起。唐代海上丝路以东海航线和南海航线为主。五尺道及岭南商路推进了诸族社会进步与经济飞跃。隋唐五代时期，丝路贸易形式多样。丝路贸易从来不是由一个国家或某一个族群单独来完成的，中华民族大家庭的成员如突厥、回纥、吐蕃等都曾参与了丝路贸易，发挥过积极的作用。各族群通过丝路贸易拉近彼此距离，各区域间经济交流日益密切，呈现出“华夷共荣”的特征。共享社会文化叁第三节共享社会文化兼爱夷夏1

文化鼎盛2

冲突与融合5

文化鼎盛33

唐蕃互动4西域新发展隋唐五代是中国古代社会发展的鼎盛时期之一，社会文化高度发达，不同区域间社会经济文化交流频繁活跃。一.兼爱夷夏基于统治者“华夷一家”的理念引领，唐代民众“夷夏之防”的思想较为淡化。唐太宗：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母”。隋唐社会以更开放的胸襟对待不同的族群流动，而族群的迁徙和流动更促使隋唐社会更加多元化。盛唐时期，文士的华夷观更加包容，李白坦言"王者以四海为家、万姓为子"，视各族民众均为天子之民，不分胡汉，混同而居。内地民众移往边疆的外向迁徙。隋末大乱，大量中原民众流入东突厥。隋末至五代，不同族群内聚中原、相互交织。唐朝建立后，更多族群纷纷内迁。武周时期，胡人均有内附者。《唐律疏议》明确规定，不禁异族通婚。唐都长安--当时世界上最大的国际化大都市，西域胡人寓居者“常有数百人，并部曲、畜产动以千计”。隋唐时期成为族群交融共存和中华文明包容的典范。加速了边疆地区的文明进程，巩固了统一多民族国家的基础。二.文化鼎盛隋唐交往交流交融胡汉互鉴→中华文明圈胡风浸染鼎盛时期“天下一家”→世界性文化体系文明气魄文明自信朝贡关系唐开元时

前来朝贡的蕃国70余个

中国边疆族群东亚、东南亚、中亚、西亚

交流加深

融入自觉

族群文化交融精彩纷呈为中华优秀传统文化增添光彩隋唐五代艺术文化交相辉映胡汉互鉴乐舞琵琶“琵琶”二字中的“珏”意为“二玉相碰，发出悦耳声”

西域音乐

中原

隋九部乐唐十部乐

胡旋舞源于中亚康国→魏晋以后由粟特人→沿丝绸之路传入宁夏盐池出土胡旋舞石门绘画胡汉交往交流交融和谐兴盛绘画艺术发展、绘画题材扩大著名画家阎立德、阎立本兄弟出自汉化的鲜卑一族《步辇图》《历代帝王图》石刻、雕塑融合西域风格胡汉交融敦煌莫高窟、克孜尔石窟、龙门石窟服饰

上承魏晋风貌

下启胡汉交融风气胡服胡饰影响中原中原服饰文化影响其他族群契丹、吐谷浑、党项、吐蕃、南诏等服饰文化，皆仿效中原唐诗中华民族的文化瑰宝诗歌创作空前繁荣,是中国古代诗歌发展的顶峰，诗人阵容强大：李白、杜甫、白居易、李商隐、刘禹锡等2300多位，诗作48900余题材丰富流派多样境界开阔意蕴深远各族群文化交融滋养盛世气象宗教以儒为本，道、释为辅的三教并立兼容并包的气度博采众长的气魄长安成为佛教中心佛教教义与中国本土哲学碰撞会通

“中国化“形成各宗派

宗教经典互译袄教、景教、伊斯兰教等逐渐兴盛尝试与中国主流文化相结合景教融合佛道经典道义，接受儒家尊君思想《大秦景教流行中国碑》对唐朝皇帝歌功颂德《大秦景教流行中国碑》碑文三.唐蕃互动7世纪初，松赞干布建立统一的吐蕃政权。贞观八年（634年），吐蕃首次“遣使者来朝，帝遣行人冯德遐下书临抚”，唐蕃正式交往。松赞干布遣使者到长安与唐朝通好。之后，派遣使团前来长安迎娶文成公主。文成公主的嫁妆意义非凡。文成公主入藏，松赞干布遂自称“子婿”。开元之后，吐蕃赞普对唐朝皇帝常以“外甥”自称；821年（长庆元年）“甥舅和盟碑”。四.西域新发展两个政治军事中心：安西大都护府和北庭都护府分管天山南北；军事预警设施：克亚克库都克烽燧，八百余文书，将士们都以唐人自居；唐朝在西域推动社会经济发展：开垦荒地、水利灌溉、“租庸调制”、“互市”；吐鲁番文书：户籍制度在西域的施行。唐朝时期，汉语言文字在西域已成为一种盛行的语言文字。《论语》已成为西域地区官、私塾学生的必修课。唐朝政府非常重视儒学的教育，在西域设立与中原地区相同的州学、县学、乡学等教育机构，教授儒家经典，教育水平不亚于中原地区。五.冲突与融合东突厥归降唐、西突厥汗国灭亡，西域随之纳入唐王朝掌握之中。契丹与唐朝间既有朝贡与贸易，也有战争与掳掠。但契丹制度文化一直深受唐朝影响，多有契丹人在唐朝效力而获得功勋。高句丽和渤海国行汉文汉字，接受历代中央王朝册封。唐与吐蕃多次战争，但和亲会盟、舅甥友好是历史主流，唐蕃文化极大交融。南诏统治者接纳并采取儒家政治伦理，南诏政权效仿唐朝官制，设立节度使。其中宁北、镇西、开南和拓东四节度使犹如唐之安北、安西、安南和安东都护府。793年，南诏归附中央，南诏会盟。小结周边族群对中央王朝产生了向心力与认同感天下共主、农牧一体、华夷一家、胡汉无差交往交流交融加速了中原与周边社会的发展唐王朝以极为自信的态度主动吸纳域外文化五代十国社会仍保持隋唐以来各族融合的基调谢谢观看